12. Segundo domingo da Quaresma: Se Deus Pai entregou Cristo à Paixão

 II Domingo da Quaresma

«O que não poupou nem o seu próprio Filho, mas por nós todos o

entregou» (Rm 8, 32)

Cristo sofreu voluntariamente, em obediência ao Pai. E de três modos

Deus Pai entregou Cristo à paixão:

1º. Conforme sua eterna vontade, determinou a paixão de Cristo para a

libertação do gênero humano, de acordo com o que diz Isaías: «O Senhor

carregou sobre ele a iniqüidade de todos nós» (Is 53, 6)e «O Senhor quis

consumi-lo com sofrimentos» (Is LIII, 10).

2º. Porque lhe inspirou a vontade de sofrer por nós, ao lhe infundir o

amor. E na mesma passagem se lê: «Foi oferecido porque ele mesmo quis» (Is

LIII, 7).

3º. Por não livrá-lo da paixão, expondo-o a seus perseguidores. Assim,

lemos no Evangelho de Mateus que o Senhor, pendente na cruz, dizia: «Deus

meu, Deus meu, por que me abandonastes?» (Mt 27, 46), ou seja, porque o

expôs ao poder dos que o perseguem.

É ímpio e cruel entregar à paixão e morte um homem inocente, contra a

vontade dele. Não foi assim, porém, que Deus Pai entregou Cristo, mas

sim por lhe ter inspirado a vontade de sofrer por nós. Nisso se demonstra

tanto a severidade de Deus, que não quis perdoar os pecados sem a pena, o

que observa o Apóstolo, quando diz: «O que não poupou nem o seu próprio

Filho» (Rm 8, 32), como a sua bondade, pois, dado que o homem não podia

dar uma satisfação suficiente por meio de alguma pena que sofresse, deu-lhe

alguém para cumprir essa satisfação. É o que assinala o Apóstolo ao

dizer: «Ele o entregou por nós todos» e a Carta aos Romanos diz: «A quem, ou

seja, Cristo, que Deus propôs como vítima de propiciação, em virtude de seu

sangue» (Rm 3, 25).

A mesma ação é julgada boa ou má, dependendo das diferentes fontes de

que proceda. Assim, foi por amor que o Pai entregou Cristo, e o próprio

Cristo se entregou; por isso, ambos são louvados. Judas, porém, o entregou

por cobiça. Os judeus, por inveja. E Pilatos, por temor mundano porque

temia a César. Por isso, são todos censurados.

III, q. XLVII, a. III

Cristo, porém, não foi devedor da morte por necessidade, mas por

caridade para com os homens, por querer a salvação dos homens, e por

caridade para com Deus, por querer cumprir a sua vontade, como diz no

Evangelho de São Mateus: «Não como eu quero, mas sim como tu queres» (Mt

26, 39).

II, Dist. 20, q. I, a. V

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

11. Sábado depois do I domingo da Quaresma: A Caridade de Deus na Paixão de Cristo

 Sábado depois do I domingo da Quaresma

«Mas Deus manifesta a sua caridade para conosco, porque, quando ainda

éramos pecadores, no tempo oportuno, morreu Cristo por nós.»(Rm 5, 8)

I. — Cristo morreu pelos ímpios. E isto é grande, se considerarmos quem

é aquele que morreu; também é grande, se considerarmos por quem foi

que Cristo morreu. Ora, «é difícil haver quem morra por um justo» (Rm 5,

7), ou seja, é difícil encontrar quem morra para salvar um homem justo; e

até, como diz Isaías: «o justo perece, e não há quem considere sobre isto no seu

coração» (57, 1). E por isso, «é difícil haver quem morra por um justo». Pois

se alguém, isto é, alguma rara exceção, ousar, pelo zelo da virtude, morrer

por um bom homem, será coisa realmente rara; e isso, por ser um feito

muito elevado, como diz S. João (15, 13): «Ninguém tem maior amor que o

daquele que dá a vida por seus amigos». Porém, morrer por homens ímpios

e maus, é algo que jamais ocorre. E por isto devemos, com razão, nos

admirar, pois foi isto que Cristo fez.

II. — Se procurarmos saber porque Cristo morreu pelos ímpios, a

resposta é que, por sua morte, Deus manifestou sua caridade para

conosco, ou seja, sua morte mostra que Ele nos ama infinitamente,

porque, « quando ainda éramos pecadores», Cristo morreu por nós.

E a mesma morte de Cristo mostra a caridade de Deus para conosco, pois

entregou seu próprio Filho para que, morrendo, satisfizesse por

nós. «Porque Deus amou de tal modo o mundo, que lhe deu seu Filho

Unigênito» (Jo 3, 16).

E, desse modo, assim como a caridade de Deus Pai para conosco se

demonstra por ter nos dado o seu Espírito, assim também se demonstra por

ter nos dado o seu Filho.

Quando S. Paulo diz que Deus « manifesta a sua caridade para conosco»,

assinala a imensidade do amor divino, pelo fato de ter entregue seu Filho

para morrer por nós; e, em seguida, por nossa condição; pois Deus não o

fez por causa de nossos méritos, mas « quando ainda éramos

pecadores», como diz S. Paulo na Epístola aos Efésios (2, 4): «Mas Deus, que

é rico em misericórdia, pela sua extrema caridade, com que nos amou, estando

nós mortos pelos pecados, vivificou-nos em Cristo».

In Rom., V.

III. — Nessas coisas, mal se pode crer. Diz a Escritura: «acontecerá uma

coisa em vossos dias, que ninguém acreditará, quando for contada.» (Hab

1, 5). Pois que Cristo tenha morrido por nós, é algo de surpreendente, algo

que mal se pode conceber. E é isto o que diz o Apóstolo, «faço uma obra em

vossos dias, uma obra que vós não crereis, se alguém vo-la contar.» (At 13,

41)

Tamanha é a graça de Deus e seu amor para conosco, que Ele fez por nós

mais do que podemos compreender ou conceber.

In Symb.

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

10. Sexta-feira depois do I domingo da Quaresma: Na festa da lança e dos cravos de Nosso Senhor

 Sexta-feira da I semana da Quaresma

«um dos soldados abriu-lhe o lado com uma lança, e imediatamente saiu

sangue e água.» (Jo 19, 34)

I. — É significativo que a Escritura diga «abriu-lhe», e não «feriu-lhe»,

pois, por este lado, nos foi aberta a porta da vida eterna. «Depois disto

olhei, e eis que vi uma porta aberta no céu» (Ap 4, 1). É esta a porta que

figurava aquela, no lado da arca, por onde entraram os animais que

haviam de se salvar no dilúvio.

II. — Mas esta porta é causa da salvação. Por isso, diz a

Escritura «imediatamente saiu sangue e água», e é muito miraculoso que, do

corpo de um morto, onde o sangue está coagulado, saia sangue.

Isto ocorreu para mostrar-nos que, pela Paixão de Cristo, conseguimos

plena ablução de nossos pecados e de nossas máculas.

— De nossos pecados, pelo sangue, que é o preço da nossa redenção,

conforme a Escritura, «fostes resgatados da vossa vã maneira de viver

recebida dos vossos pais, não a preço de ouro ou de prata, mas pelo precioso

sangue de Cristo, como dum cordeiro imaculado e sem contaminação» (1 Pe 1,

18-19)

— Das nossas máculas, pela água, que é o banho da nossa regeneração,

conforme a Escritura, «derramarei sobre vós uma água pura, e vós sereis

purificados de todas as vossas imundícies» (Ez 36, 25); «Naquele dia haverá

uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para

se lavarem as manchas do pecado.» (Zc 13, 1).

E, por isto, estas duas coisas referem-se especialmente aos dois

sacramentos: a água ao sacramento do batismo; o sangue, à eucaristia.

Ou também, pode-se referir, um e outro, ao sacramento da eucaristia,

pois na eucaristia mistura-se a água ao vinho; ainda que não seja a água

da substância do sacramento.

Convém ainda esta figura: assim como do lado de Cristo, que dormia na

cruz, saiu sangue e água, pelos quais a Igreja é consagrada, assim, do lado

de Adão, que dormia, foi formada a mulher, que prefigurava a própria

Igreja.

In Joan., XIX

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

9. Quinta feira depois do I domingo da Quaresma: Foi conveniente Cristo ser crucificado entre ladrões

 Quinta-feira depois do I domingo da Quaresma

Cristo foi crucificado entre os ladrões, por uma razão se considerarmos a

intenção dos judeus, e por outra, considerada a ordem de Deus.

1. Quanto à intenção dos judeus, crucificaram aos lados de Cristo dois

ladrões, como adverte Crisóstomo, «para que ele participasse da ignomínia

deles. Contudo, àqueles ninguém se refere, ao passo que a cruz de Cristo é

honrada em toda parte. Os reis, depondo os seus diademas, assumem a cruz:

no meio dos diademas, das armas, da mesa sagrada, em toda a parte do

mundo a cruz resplandece.»

Quanto à ordenação de Deus, Cristo foi crucificado entre ladrões, porque,

segundo diz Jerônimo, «assim como Cristo foi feito na cruz maldição por

nós, assim, foi crucificado como criminoso entre criminosos, para a salvação

de todos».

2. Segundo, como diz Leão Papa, «dois ladrões foram crucificados, um ao

lado direito e outro ao lado esquerdo de Cristo, a fim de que nesse

espetáculo mesmo do patíbulo se espelhasse aquela separação que ele

próprio há de fazer quando vier a julgar os homens». E Agostinho diz: «Se

bem refletires verás, que essa cruz foi um tribunal. O juiz está posto no meio;

o que acreditou foi salvo; o outro, que insultou, foi condenado. Por onde se

vê o que Cristo fará um dia, dos vivos e dos mortos, colocando aqueles à sua

direita e os outros, à esquerda.»

3. Terceiro, segundo Hilário, porque «os dois ladrões crucificados -- um, à

direita, o outro à esquerda, mostram que toda a diversidade do gênero

humano é chamada a participar do mistério da Paixão de Cristo. Mas como

a divisão entre fiéis e infiéis é correspondente aos lados direito e esquerdo,

um dos dois, o colocado à direita, foi salvo pela justificação da fé.»

4. Quarto, porque, como diz Beda, «os ladrões crucificados com o Senhor,

simbolizam aqueles que, sob a fé e a confissão de Cristo, sofrem a agonia do

martírio, ou vivem sob as regras de uma disciplina mais austera. E os que

trabalham para a glória eterna são figurados pelo ladrão da direita; ao passo

que os de olhos postos na glória humana imitam os atos do ladrão da

esquerda.»

III, q. XLVI, a. 11

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

Romaria Virtual explicada

 

Assim como a liturgia das horas é efetuada por muitos cristãos, em diversas horas do dia, sendo estes os momentos de parar no meio de toda a agitação da vida e recordar que a Obra é de Deus, no intuito de estarem ligados ao Criador todo o dia, assim será a romaria. Durante 7 momentos no dia, iremos partilhar a Palavra de Deus, no intuito, de também pararmos da agitação laboral e em união espiritual estarmos todos juntos nas partilhas, como se em romaria estivéssemos.

A palavra que sairá das bocas de alguns irmãos romeiros, a palavra que irá sair da boca do irmão Padre nas suas meditações diárias e a Palavra de Deus, na recitação do terço diário da pernoita e das leituras do dia aquando das Celebrações Litúrgicas.

Assim, a romaria irá ser partilhada nos seguintes momentos e nos seguintes moldes:

- 08:00 – Partilha do primeiro terço do dia em romaria, por um irmão romeiro;

- 10:00 – 1ª meditação do dia com cântico introdutório;

- 12:00 - Partilha do segundo terço do dia em romaria, por um irmão romeiro;

- 14:00 - 2ª meditação do dia;

- 16:00 - Partilha do terceiro terço do dia em romaria, por um irmão romeiro;

- 18:00 – Terço da pernoita (com os mistérios do dia);

- 19:00 – Celebração Eucarística (Leituras do dia).

Entre estas horas, iremos partilhar algumas imagens alusivas ao dia, com a permissão dos seus autores.

Um irmão romeiro, como os demais.

8. Quarta-feira depois do I domingo da Quaresma: A imensidade da dor da Paixão de Cristo

 Quarta-feira depois do I domingo da Quaresma

«Atendei e vede se há dor semelhante à minha dor» (Lm 1, 12)

Cristo, na sua paixão, sofreu verdadeiramente a dor. Tanto a sensível,

causada pelos tormentos corpóreos, como a interior, causada pela apreensão

do mal, que se chama tristeza. Ora, ambas essas dores foram máximas em

Cristo, entre as dores da vida presente. O que se explica por quatro razões.

1. Primeiro, pelas causas da dor. Pois, a dor sensível teve como causa uma

lesão corpórea cheia de acerbidade, tanto pela generalidade da paixão, como

pelo gênero da mesma. Pois, a morte dos crucificados é acerbíssima, por

serem trespassados em lugares nervosos e sobremaneira sensíveis, que são as

mãos e os pés. E além disso, o peso mesmo do corpo pendente

continuamente aumenta a dor; acrescentando-se ainda a diuturnidade dela,

pois os crucificados não morrem logo como os mortos pela espada.

Quanto à dor interna, teve as causas seguintes. Primeiro, todos os pecados

do gênero humano, pelos quais satisfazia com os seus sofrimentos; por isso

como que os avocou a si dizendo: «Os clamores dos meus pecados» (Sl 21, 1).

Segundo e especialmente, a culpa dos judeus e dos outros, que lhe infligiram

a morte; e sobretudo a dos discípulos, que se escandalizaram com a paixão

de Cristo. Terceiro, ainda, a perda da vida do corpo, naturalmente horrível à

natureza humana.

2. Segundo, a grandeza da dor pode ser considerada relativamente à

sensibilidade do paciente. Assim, o seu corpo tinha a melhor das

compleições; pois, fora formado milagrosamente por obra do Espírito Santo.

Porque nada é mais perfeito que o produzido por milagre, e por isso, o

sentido do tato, que serve para perceber a dor, era em Cristo extremamente

delicado. Também a alma, nas suas potências interiores, apreendia com

grande eficácia toda as causas da tristeza.

3. Terceiro, a grandeza da dor de Cristo na sua paixão pode ser considerada

quanto à pureza da mesma dor. Pois, nos outros pacientes, mitiga-se a

tristeza interior e também a dor externa, pela reflexão racional, causando

uma certa derivação ou redundância das potências superiores para as

inferiores. O que não se deu na paixão de Cristo, pois, a cada uma das

potências permitia agir dentro do que lhe era próprio, como diz Damasceno.

4. Quarto, a grandeza da dor de Cristo pode ser considerada quanto ao fato

de ser a sua paixão e sua dor assumidas voluntariamente, com o fim de livrar

o homem do pecado. Por isso, assumiu uma dor tão grande, que fosse

proporcionada à grandeza do fruto dela resultante.

Assim, pois, de todas essas causas simultaneamente consideradas, resulta

claro que a dor de Cristo foi a máxima das dores.

III, q. XLVI, a. 6.

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

7. Terça-feira depois do I domingo da Quaresma: De que modo Cristo sofreu todos os sofrimentos

 Terça-feira depois do I domingo da Quaresma

Os sofrimentos humanos podem ser considerados à dupla luz. Primeiro,

quanto à espécie. E então, não devia Cristo sofrer todos os sofrimentos; pois,

muitas espécies de sofrimentos são contrárias entre si, tal a combustão pelo

fogo e a submersão na água. Mas, agora tratamos dos sofrimentos de

proveniência extrínseca; pois, os sofrimentos procedentes de causas

externas, como as doenças do corpo, não devia ele sofrê-los, como dissemos.

Mas, quanto ao gênero, sofreu todos os sofrimentos humanos. O que é

susceptível de tríplice consideração:

1. Primeiro, quanto aos homens que lhe causaram sofrimentos. Pois, certos

sofrimentos lhe foram infligidos pelos gentios e pelos judeus; por homens e

por mulheres, como o mostram as criadas acusadoras de Pedro. Também

recebeu sofrimentos de príncipes e de seus ministros, e do populacho,

conforme a Escritura (Sl 2, 1): « Por que razão se embraveceram as nações e

os povos meditaram coisas vãs? Os reis da terra se sublevaram e os príncipes se

coligaram contra o Senhor e seu Cristo». Sofreu também de seus discípulos e

conhecidos: como de Judas, que o traiu e de Pedro, que o negou.

2. Segundo, o mesmo se conclui relativamente àquilo em que o homem pode

sofrer. Assim, sofreu nos seus amigos, que o abandonaram; na sua reputação,

pelas blasfêmias contra ele proferidas; na sua honra e glória, pelas irrisões e

contumélias contra ele assacadas; nos bens, quando das suas próprias vestes

foi espoliado; na alma, pela tristeza, pelo tédio e pelo temor; no corpo, pelos

ferimentos e flagelações.

3. Terceiro, podemos considerá-lo relativamente aos membros do corpo.

Assim, Cristo sofreu, na cabeça, a coroa de pungentes espinhos; nas mãos e

nos pés, a pregação dos cravos; na face, bofetadas e cuspe; e em todo o

corpo, flagelações. Sofreu também em todos os sentidos do corpo: no tato,

quando flagelado e pregado com cravos; no gosto, quando lhe deram de

beber fel e vinagre; no olfato, quando suspenso no patíbulo, num lugar fétido

pelos cadáveres dos supliciados, chamado Calvário; no ouvido, ferido pelas

vociferações dos que o blasfemavam e faziam dele irrisão; na vista, ao ver

sua mãe e o discípulo a quem amava, chorando.

Quanto à suficiência, um sofrimento mínimo de Cristo bastava para remir o

gênero humano de todos os pecados. Mas, quanto à conveniência, foi

suficiente que sofresse todos os gêneros de sofrimentos.

III, q. XLVI, a. 5.

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

6. Segunda-feira depois do I domingo da Quaresma: Cristo devia ser tentado no deserto

 Segunda feira depois do I domingo da Quaresma

«Jesus estava no deserto quarenta dias e quarenta noites e ali foi tentado por

Satanás» (Mc 1, 13)

I. —Cristo, por vontade própria deixou-se tentar pelo diabo, assim como

voluntariamente entregou o corpo à morte; do contrário, o diabo não

ousaria aproximar-se dele. Ora, o diabo atenta de preferência os solitários;

pois, como diz a Escritura (Ecle 4, 12), «se alguém prevalecer contra um, dois

lhe resistem». Por isso foi Cristo para o deserto, como para o campo da luta,

para ser nele tentado pelo diabo. Donde o dizer Ambrósio, que Cristo foi ao

deserto deliberadamente, para provocar o diabo. Pois, se este não viesse

atacá-lo, i. é, o diabo, Cristo não o teria vencido.

Mas, acrescenta ainda outras razões, dizendo que Cristo assim procedeu

misteriosamente para livrar Adão do exílio; pois, este fora precipitado, do

paraíso, num deserto. Para nos mostrar, com o seu exemplo, que o diabo

inveja os que progridem no bem.

II. — Cristo, indo ao deserto, se expôs à tentação. Crisóstomo diz: «contra os

solitários é que o diabo emprega toda a força da sua tentação. Por isso, no

princípio tentou a mulher, quando a viu desacompanhada de

Adão». Contudo, isso não significa que o homem deva,

indiscriminadamente, se deixar expor à tentação.

Há duas espécies de ocasião à tentação. Uma da parte do homem, como

quando não evitamos as ocasiões próximas de pecar. Pois, tais ocasiões

devemos evitá-las, como foi dito a Lot: «Não pares em parte alguma dos

arredores de Sodoma» (Gn 19, 17). A outra espécie de ocasião vem do diabo,

sempre invejoso de quem se esforça para ser melhor. E essa ocasião de

tentação não devemos evitá-la. Por isso diz Crisóstomo: «Não só Cristo foi

levado pelo Espírito ao deserto, mas também todos os filhos de Deus

possuidores do Espírito Santo, que não consentem em ficar ociosos, mas são

ungidos pelo Espírito Santo a empreender grandes obras; e isso, para o

diabo, é estar no deserto, onde não há o pecado que ele se compraz. Também

todas as boas obras constituem um deserto, para a carne e para o mundo,

porque contrariam as tendências de uma e de outro.»

Ora, dar ocasião de tentação ao diabo não é perigoso, porque maior é o

auxílio do Espírito Santo, autor das obras perfeitas, do que o ataque do diabo

invejoso.

III, q. XLI, a. 2.

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

5. Primeiro domingo da Quaresma: A tentação de Cristo

 I Domingo da Quaresma

«Foi levado Jesus pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo.» (Mt 4,

1)

Cristo quis ser tentado:

1. Primeiro, para nos dar auxílio contra as tentações. Por isso diz

Gregório: «Não era indigno do nosso Redentor querer ser tentado, ele que

veio para ser imolado; para que assim vencesse as nossas tentações com as

suas, assim como venceu com a sua a nossa morte.»

2. Segundo, para nossa cautela: a fim de que ninguém, por santo que seja, se

julgue seguro e imune da tentação. Por isso quis ser tentado depois do

batismo; porque, como diz Hilário, «as tentações do diabo são mais

freqüentes sobretudo contra os santos, porque sobre estes é que ela mais

deseja a vitória.» Donde o dizer a Escritura (Ecle 2, 1): «Filho, quando

entrares no serviço de Deus, tenha-se firme na justiça e no temor e prepara a

tua alma para a tentação.»

3. Terceiro, para nos dar o exemplo de como devemos vencer as tentações do

diabo. Donde o dizer Agostinho: «Cristo deixou-se tentar pelo diabo, para

nos mostrar como venceremos as suas tentações, não somente pelo seu auxílio,

mas também pelo seu exemplo.»

4. Quarto, para nos excitar à confiança na sua misericórdia. Donde o dizer o

Apóstolo (Heb 4, 15): «Não temos um pontífice que não possa compadecer-se

das nossas enfermidades, mas que foi tentado em todas as coisas à nossa

semelhança, exceto o pecado».

III, q. XLI, a. 1.

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

4. Sábado depois das cinzas: O grão de trigo

 Sábado depois das Cinzas

«Em verdade, em verdade vos digo que, se o grão de trigo que cai na terra não

morrer, fica infecundo» (Jo 12, 24)

I. — O grão de trigo é de dois modos usado: para o feitio do pão e para a

semeadura. O versículo acima diz respeito ao grão de trigo como semente,

não como matéria do pão, pois, nesse último caso, não precisa fecundar para

dar fruto. Se o grão de trigo não morrer, não que perca sua virtude seminal,

mas porque muda de espécie. «o que tu semeias não toma vida, se primeiro

não morre» (1 Cor 15, 36)

Ora, assim como o Verbo de Deus é semente na alma do homem, no

sentido de que é introduzida por voz sensível, para produzir o fruto da

boa obra, cf «A semente é a palavra de Deus» (Lc 8, 11); assim o Verbo de

Deus, revestido de carne, é semente enviada ao mundo para originar uma

grande seara. Por isso, também é comparado com o grão de mostarda,

como se lê nas Escrituras(Mt 13). Nosso Senhor diz: Vim como semente

para frutificar e, por isso, em verdade vos digo, «se o grão de trigo que cai na

terra não morrer, fica infecundo», isto é, se Eu não morrer, o fruto da

conversão das gentes não se produzirá. Também se compara ao grão de trigo

por que veio para restaurar e sustentar as vidas humanas: ora, é sobretudo

isto o que faz o pão de trigo. «o pão robustece o coração do homem» (Sl 103,

15) e «e o pão que eu darei é a minha carne para a salvação do mundo» (Jo 6,

52).

II. — «mas, se morrer, produz muito fruto.» (Jo 12, 24).

Nosso Senhor alude aqui à utilidade da paixão,e é como se dissesse: a não

ser que Eu caia por terra, humilhado, na minha Paixão, nenhum proveito se

seguirá, pois se o grão de trigo não morrer, fica infecundo. Mas, se morrer, isto

é, se Eu for castigado e morto pelos judeus, muito fruto se produzirá:

1. O fruto da remissão dos pecados. «todo o fruto será a expiação do seu

pecado» (Is 27, 9). Este fruto a Paixão de Cristo produziu, cf.«Porque

também Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados, ele, justo pelos injustos,

para nos oferecer a Deus» (1 Pd 3, 18).

2. O fruto da conversão dos gentios a Deus. «fui eu que vos escolhi a vós, e

que vos destinei para que vades e deis fruto, e para que o vosso fruto

permaneça» (Jo 15, 16). Este fruto a Paixão de Cristo produziu, cf. «E eu,

quando for levantado da terra, atrairei tudo a mim»(Jo 12, 32).

3. O fruto da glória. «o fruto dos bons trabalhos é glorioso» (Sb 3, 15). E,

também este fruto, a Paixão de Cristo produziu, cf. «Portanto, irmãos, temos

nós confiança de entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Cristo, pelo

caminho novo e vivo que nos abriu através do véu, isto é, através de sua

carne» (Heb 10, 19)

In Joan, XII

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

3. Sexta-feira depois das cinzas: A coroa de espinhos *

 6a. feira depois das Cinzas

«Saí, filhas de Sião, e vêde o rei Salomão com o diadema de que sua mãe o

coroou no dia do seu casamento e no dia do júbilo do seu coração» (Ct 3, 11)

É a voz da Igreja que convida as almas dos fiéis a contemplar quão

admirável e belo é seu Esposo. Pois as filhas de Sião são iguais às filhas de

Jerusalém, almas santas, habitantes do Reino de Deus, que gozam, com os

anjos, da paz perpétua e da contemplação da glória do Senhor.

I. — Saí, ou seja, deixai a vida turbulenta deste mundo, para que, com o

espírito livre, possais contemplar aquele a quem amais. E vêde o rei

Salomão, isto é, o verdadeiro e pacífico Cristo. Com o diadema de que sua

mãe o coroou; que é como se dissesse: considerai o Cristo, que, por nós, se

fez carne, que tomou a carne da carne de sua Virgem Mãe. O diadema é sua

carne, carne que tomou por nós, carne na qual morreu, destruindo o

império da morte; carne na qual ressuscitou, deixando-nos a esperança da

ressurreição.

Deste diadema, diz o Apóstolo (Heb 2, 9): « Mas aquele Jesus, que por um

pouco foi feito inferior aos anjos, nós o vemos, pela paixão da morte, coroado

de glória e de honra ». Diz-se que sua mãe o coroou, pois a Virgem Maria

deu-lhe a carne de sua carne.

No dia do seu casamento, isto é, no tempo de sua Encarnação, quando a si

uniu a Igreja, sem mácula nem ruga; ou quando Deus uniu-se ao

homem. No dia do júbilo do seu coração. A alegria e o júbilo de Cristo é a

salvação e a redenção do gênero humano; « e, indo para casa, chama os seus

amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Congratulai-vos comigo, porque encontrei a

minha ovelha » (Lc 15, 6).

II. — Pode-se, também, aplicar tudo isso à Paixão de Cristo, segundo a

letra. Com efeito, Salomão, prevendo em espírito a Paixão de Cristo muito

antes, adverte as filhas de Sião, isto é, o povo Israelita: Saí, filhas de Sião, e

vede o rei Salomão, isto é, o Cristo; com o diadema, ou a coroa de

espinhos, que sua mãe, a sinagoga, o coroou no dia do seu casamento, quando

a si uniu a Igreja, e no dia do júbilo do seu coração, quando rejubilou-se por

ter, por sua Paixão, redimido o mundo do poder do inferno.

Saí, portanto, e deixai as trevas da infidelidade, e vede, isto é,

compreendei que aquele que sofre como homem, é Deus

verdadeiramente. Ou ainda: saí para fora de sua cidade para o verdes,

crucificado, sobre o monte Calvário.

Expositio in Canticum canticorum, III

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

2. Quinta-feira depois das cinzas: O jejum

 Quinta-feira depois das cinzas

I. — Pratica-se o jejum por três motivos:

1. Primeiro, para reprimir as concupiscências da carne. Donde o dizer o

Apóstolo (2 Cor 6, 5): «Nos jejuns, na necessidade», porque o jejum conserva

a castidade. Pois, como diz Jerônimo, «sem Ceres e Baco Vênus esfria», i.

é, pela abstinência da comida e da bebida a luxúria se amortece.

2. Segundo, praticamos o jejum para mais livremente se nos elevar a alma

na contemplação das sublimes verdades. Por isso, refere a Escritura que

Daniel (Dn 10), depois de ter jejuado três semanas, recebeu de Deus a

revelação.

3. Terceiro, para satisfazer pelos nossos pecados. Por isso, diz a Escritura

(Jl 2, 12): «Convertei-vos a mim de todo o vosso coração em jejum e em

lágrimas e em gemido». E é o que ensina Agostinho num sermão: «O jejum

purifica a alma, eleva os sentidos, sujeita a carne ao espírito, faz-nos

contrito e humilhado o coração, dissipa o nevoeiro da concupiscência,

extingue os odores da sensualidade, acende a verdadeira luz da

castidade».

II. — O jejum é objeto de preceito. Pois o jejum é útil para delir e coibir

as nossas culpas e elevar-nos a mente para as coisas espirituais. Ora, cada

um está obrigado, pela razão natural, a jejuar tanto quanto lhe for necessário

para conseguir tal fim. Por onde, o jejum, em geral, constitui um preceito da

lei natural. Mas, a determinação do tempo e do modo de jejuar, conforme

à conveniência e à utilidade do povo Cristão, constitui um preceito de

direito positivo, instituído pelos superiores eclesiásticos. E tal é o jejum da

Igreja, diferente do jejum natural.

III. — Os tempos de jejum estão convenientemente determinados pela

Igreja. O jejum é ordenado por dois motivos: para delir a culpa e para nos

elevar a mente às coisas espirituais. Por isso, os jejuns foram ordenados

especialmente naqueles tempos em que, sobretudo, devemos os fiéis nos

purificar dos pecados e elevar a mente a Deus pela devoção. O que

sobretudo se dá antes da solenidade Pascal, quando as culpas são delidas

pelo batismo, celebrado solenemente na vigília da Páscoa, em memória da

sepultura do Senhor; pois, pelo batismo, somos sepultados com Cristo para

«morrer ao pecado», na frase do Apóstolo (Rm 6, 4). E também na festa

Pascal devemos, sobretudo, pela devoção, elevar a mente à glória da

eternidade, a que Cristo deu começo pela sua ressurreição. Por isso,

imediatamente antes da solenidade Pascal, a Igreja nos manda jejuar; e

pela mesma razão, nas vigílias das principais festividades, quando devemos

nos preparar devotamente para celebrar as festas que se vão celebrar.

Ia IIae, q. CXLVII, a. 1, 3, 5.

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

1. Quarta-feira de cinzas: A morte

 «Por um homem entrou o pecado neste mundo e, pelo pecado, a morte» (Rm 5,

12)

1. Se alguém, por culpa sua, foi privado de algum benefício, que lhe fora dado, a

 privação desse benefício será a pena da culpa cometida. Ora, o

 homem, desde o primeiro instante da sua criação, recebeu de Deus o

benefício de, enquanto tivesse o seu espírito sujeito a Deus, ter sujeitas à

alma racional as potências inferiores dela, e o corpo, à alma. Ora, tendo o

espírito do homem repelido, pelo pecado original, a sujeição divina, daí

resultou que as potências inferiores já não se sujeitaram totalmente à

razão,donde procedeu a tão grande rebelião dos apetites carnais contra

ela, nem já o corpo se subordinou totalmente à alma, donde resultou a

morte e as outras deficiências corporais. Ora, a vida e a saúde do corpo

consiste em sujeitar-se à alma, como o perfectível, à sua perfeição. Por onde

e ao contrário, a morte, a doença e todas as misérias do corpo resultam da

falta de sujeição do corpo à alma. Donde, é claro que, assim como a

rebelião do apetite carnal contra o espírito é a pena do pecado dos nossos

primeiros pais, assim também o é a morte e todas as misérias do corpo.

2. A alma racional é, por essência, imortal. Por onde, a morte não é

natural ao homem quanto à sua alma. Quanto ao corpo do homem, uma

vez que é composto de elementos opostos, dele se segue necessariamente a

corruptibilidade. E, quanto a isso, a morte é natural ao homem. Ora, Deus,

criador do homem, é onipotente. Por isso, por benefício seu, livrou o

homem, desde o primeiro instante da sua criação, da necessidade de morrer,

resultante da matéria que o constituía. Ora, esse benefício perderam-no pelo

pecado os nossos primeiros pais. E assim, a morte é natural pela condição

da matéria; e é penal pela perda do benefício divino, que dela preservava.

IIa IIae, q. CLXIV, a. 1

3. A culpa original e a atual são removidas por Cristo, isto é, por aquele

mesmo por quem se removem as misérias corpóreas, conforme aquilo do

Apóstolo: «dará vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Espírito, que habita

em vós». Mas, uma e outra coisa se realizarão em tempo oportuno, segundo

a ordem da divina sabedoria. Pois, havemos de chegar à imortalidade e à

impassibilidade da glória, começada em Cristo, que no-la adquiriu, depois

de lhe termos, durante a vida, participado dos sofrimentos. Por isso, é

necessário que, conformes com Cristo, a sua passibilidade perdure nos

nossos corpos, para merecermos a impassibilidade da glória.

Ia IIae, q. LXXXV, a. V, ad 2um.

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)

Romaria Virtual 2021

Para além de outros pontos de vista válidos, a romaria é divida em três partes:

- Afetiva

Nesta parte enquadram-se os afetos entre irmãos, os afetos com os que nos procuram para pedirem orações e os afetos dos que connosco partilham alguma coisa, seja para o sustento do corpo ou para descanso dos ossos ao fim do dia.

- O Caminho

Nesta parte, como o nome indica, é fazermos caminho. Percorrer as estradas, canadas, vielas e cerrados (faça chuva ou faça sol), sempre seguindo-O atrás do Menino da Cruz, com o terço numa mão e o bordão na outra.

- A Palavra

Nesta parte enquadram-se não só as meditações diárias, como também as palavras entre irmãos. Enquadram-se também, as palavras sentidas e ouvidas no silêncio do caminho. Enquadram-se ainda, as leituras diárias do Evangelho, as homilias e a ação de graças.

Este ano não é possível ocorrer a romaria nos moldes habituais, ou seja com estas três partes. Vai-nos fazer muita falta a parte Afetiva, assim como o Caminho, mas a Palavra permanecerá!

De 3 a 7 de março iremos realizar uma romaria virtual. Nesses dias e tentando que sejam nas horas habituais da romaria, iremos partilhar a Palavra e palavras de irmãos do rancho, no intuito de manter a chama acessa e o rancho unido em oração, assim como em sintonia entre todos os elementos.

Tratando-se de uma pagina publica, todos os restantes irmãos e irmãs em Jesus Cristo, estão desde já convidados a acompanharem esta romaria peculiar.

Que Deus vos abençoe...como SEMPRE!

Um irmão romeiro, como os demais.

 

Adiamento da romaria